今天我们实行的制度已经很有意思，一方面已经废除了终身制度，同时又不完全是一人一票选举出来的。

毛泽东和梁漱溟在延安窑洞夜谈，毛泽东把《论持久战》这一套思想给梁漱溟一讲，梁漱溟特别兴奋，因为从来没有人把抗战中国必胜的道理讲得如此透彻。天地君亲师其实就对应上述三种途径。

您长期从事于中国文化发展研究，对中国文化传统与现代化的关系有自己的一套独特见解。有一次我回答他说：中华文明自古就讲诚信，《论语·颜渊》记载：子贡问政，子曰：足食，足兵，民信之矣。一方面，它的确起着正面的作用，使得人类两三百年以来所获得的物质财富远远超过此前人类历史所创造的物质财富的总和。在这个意义上，如果说现代性只有一个，那么这个现代性绝不是已经在西方生成好的。另一方面，更基本的是，如果过于突出早期启蒙思潮与宋明理学的对立性，在高度肯定早期启蒙思潮的同时，我们该怎样看待宋明理学乃至整个的中国哲学传统？ 如果从中国哲学对欧洲的影响的角度来看这个问题，会看得更清楚。

第一个是个体生命的根源，即父母和祖先。中国文化传统中这种解决安身立命之道的途径在今天看到不到任何在现实中得以展开的可能性，因为今天已经将其判定为封建迷信。载阮元校刻，《十三经注疏》，北京：中华书局，页46。

a [11] 郑注钟次之以和居参之曰：钟，金也。[44] 《尚书*周官》：庶政惟和，万国咸宁。出现次数为1次者为〈明堂位〉、〈孔子闲居〉、〈表记〉、〈三年问〉、〈聘义〉5篇。[38] 方按：和于乡射当指乡饮酒礼和射礼中体现人际和谐，与前面夫礼始于冠，本于昏，重于丧祭，尊于朝聘对应。

《庄子*天下》称以乐为和，亦是讲乐和。正因如此，乐和体现了人心之和，反映了政治之和。

类似的情况也出现于其他经典中，如：《易经*中孚》鹤鸣在阴，其子和之，《书*盘庚上》汝不和吉言于百姓，《论语*述而》子与人歌而善，必使反之，而后和之。不过这种情况在《礼记》中并不多见。[46] 《乐记》：乐统同，礼辨异。〈乐记〉大乐与天地同和之和指节奏，盖节奏为声和之要素。

〈月令〉薄滋味毋致和之和亦指味道适宜。六者，非性也，感于物而后动。还有如发而皆中节谓之和（〈中庸〉）、群居和壹（〈三年问〉）这种礼意义上的和也属于人和。他经亦偶见，如《公羊传*庄公32年》季子和药而饮之，《周礼*冬官考工记*弓人》胶也者，以为和也。

这里和实生物之物含义较宽，包括一切人间之事。[10] 孔疏甘受和曰：甘为众味之本，不偏主一味，故得受五味之和。

【音乐】《礼记》讨论和甚多的文字是乐之和。[15] 孔疏：‘乐者审一以定和者，一谓人声。

在现代汉语中，由和组成的术语、谚语、词组等十分常见。后者预设了灵肉冲突的永恒性与合理性，而前者正好相反，认为身心和谐才是最重要的。按照《乐记》说法，这是因为民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉。段玉裁指出： 调声曰龢，调味曰盉。现作下表以反映《礼记》和之内容分类（篇名阿拉伯数字为出现次数）： 由上表不难发现，《礼记》中出现次数最多的和是人和，达33次。[7] 除《榖梁传*隐公3年》人名宋公和1条。

和与天 和之所以成为中国文化核心范畴之一，还与中国人的宇宙观有关。和味必于器中，故从皿（段氏）[50]。

此外，《礼记》中有12次自我之和，以气和和心和为主。这里的哀心、乐心、喜心、怒心等，是指人心内在的情绪状态（可能由外物引起）。

调和比应和、顺应更多地体现了当事人的主动性，有促成、促进之义。当然，外物之和在最高层次上是宇宙之和，包括天地和、四时和与阴阳和等。

[54] 参孙隆基，《中国文化的深层结构》，桂林：广西师范大学出版社，2004年，页12-82，引文见页16。方按：与其数和之和指一致，和读合、同。徐锴释《尚书*皋陶谟》曰： 禹拜昌言，皋陶赓歌，九功之德皆可歌也，人心和矣。〈乐记〉则说： 乐者，天地之和也。

其他经典中也有不少类似的例子，如：《尚书*尧典》协和万邦，〈舜典〉神人以和，《周礼*天官冢宰*太宰》以和邦国，《论语*述而》君子和而不同，小人同而不和，《孝经》和其民人，《孟子*公孙丑下》地利不如人和，《左传*桓公6年》民和年丰，〈桓公11年〉师克在和，〈庄公20年〉郑伯和王室，等等。但从原文和五味以调口……和六律以聪耳之言看，作者也认为个体生命的健全成长也依赖于人体各个器官的和谐。

孔疏：乐极和者，乐能感人心，故极益于和也。不过，有时和确实指外物相和，最典型的就是味和。

[37] 孔疏：礼以体别为理，人用之，尝患于贵贱有隔，尊卑不亲。此种用法在《礼记》中不多。

[8] 郑注和而后月生曰：此气和，乃后月生而上配日，若臣功成进爵位也。所谓正声，如颂声，即前倡和有应，孔疏所谓善倡则善应，恶倡则恶应。献金为作器，钟其大者。反过来，正因为乐对应于人心状态，乐也可以促进人心之和，故乐能用来移风易俗，即所谓移风易俗，莫善于乐（《孝经》）之说。

和味不仅指异味相和，且指适宜于当地人民之味。因此，人间一切和的追求，均是为了顺应天道。

物和与味和的区别在于，味和指不同味之关系，而物和指同一物之性质。《礼记*乐记》和故百物不失，和故百物皆化之言，将和作为万物健全成长的必要条件。

其他各篇中，出现次数超过5次者只有〈祭义〉和〈昏义〉，皆为7次。若周室太平，颂声作也。